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作廢:
忍一時苦，免百日憂！經也說：有苦從忍斷！任何習性的力道極強，要扭正翻轉都一定會有戒斷不適症，但其性也是無常，同時配合任何有助離苦的取相作意，只要堅忍熬過那一陣，你將戰勝自己，從此不為此而苦，清涼自在！
(10-04 09:05)
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作廢:
戒惡習之癮難嗎！佛法的苦聖諦若懂得觀，他會讓你出離苦，不懂的理解，會讓你更沈淪！觀苦的目的是要找出苦的結之因，讓下次不生，如一昧的只想逃避苦，不解決苦只會苦上加苦，苦要深刻的去感覺，體會烙印的越深，出離苦的力道越強！
(10-03 17:54)
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作廢:
在佛經中廣義的說，對某情境起貪若不警覺注意，一再地燻習，他將成為你日後的『癮病』，它能束縛你，出賣你，使你不自在，你將成為它的奴隸，被他所役使！導致你沒格調，無慚愧，種種災患將會伺機而現，讓你痛苦難當！癮呀癮..唉！
(10-03 07:37)
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作廢:
習以成性的惡隱，造成生活中別人與自己的痛苦，明知是苦為何難戒？因為那癮頭有過去『樂受的相』在纏著，那『相』當下要不被滿足就轉生苦！在以苦為我的當下，不會想到未來的我必須去承受那報！所以先滿足業再說，這就是無明呀！
(10-02 17:48)
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作廢:
只要是用到心力的，萬事都起頭難，任何事都不例外！我見與惡習是後天養成的，本無到有的漸漸燻習，到已有還無的慢慢斷除，只要見苦生信，起信即離，一件斷成，信心每增！直至煩惱斷盡無生，這是指日可待的！所以能否見苦是關鍵！
(10-02 07:25)
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作廢:
如個個戒，能成別別解脫的效用！舉個例：因酒導出的亂性衝動與眾諸禍傷害（知苦聖諦），確認是酒造成的（集起聖諦），若決心徹底戒酒，確定不會有這些禍患（知滅聖諦），實踐即刻戒酒，當下酒患之苦將被斷盡涅槃！這是（修道聖諦）！
(10-01 22:35)
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歡喜: 你何時這麼會寫這些? (10-11 14:44)
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作廢: 不止是寫，該做能做的也要做到！︿︿ (10-23 22:16)
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歡喜: 當下酒患之苦斷盡! (11-15 15:54)
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作廢:
佛法的涅槃定義若從結果上來說是苦的徹底被熄滅，從原因面來說，是無明被覺醒後，貪嗔因此被斷盡！因有而果生，無明緣生愛取導致痛苦，覺醒於無明而斷愛取不生，痛苦就瓦解不起，修道至心不苦愁不生的當下就是涅槃！
(10-01 22:28)
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作廢:
到底是往生才能去涅槃，還是當生就能證涅槃？涅槃這詞搞到非常玄秘與不可思議，似乎是普通人遙不可及的理想！佛家的涅槃到底是啥咚咚？的確！沒有一個人的感受可以被另一個人代替，這當然無法思議！但有何因緣也無法交代嗎？？
(10-01 19:07)
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作廢:
佛法不是終極的唯心或唯物的一元、二元、無因、本體、尊佑、主宰與宿命論！佛法是就現象觀察現象，實事求是，為緣能起的『緣起因果論』！論緣起觀察心的任何方法與目的，最終全都是要導歸在生活中實踐離苦滅苦的實用與印證！
(10-01 07:46)
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作廢:
無論是夢還是真，都是因緣所生法！離開緣起法並沒有所謂真正的『真』！既是無明的生死於緣起裡，也要解脫於緣起中！把握當下現觀四聖諦而解脫痛苦束縛，未死就能顯現涅槃與自在，這才具意義，也是佛住世時的真說法！
(09-30 17:44)
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作廢:
相反的是緣起緣生之法，正因為是如夢似幻般的無恆常特性、所以才證知並無固定性之『本我』，本因貪嗔無明而造業引生的苦受，就可因此改變轉換至熄滅貪嗔癡的以慈心、悲心、喜心、捨心來『作意』，導向『離繫受』的涅槃樂！
(09-30 12:55)
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作廢:
『如夢幻泡影』一詞是形容因緣所生法其性『無常』，不是指『沒有』！緣起法若解成沒有是『惡取空』，夢中與夢醒時的『受』，不因為是真是幻就成差別的！知生死與涅槃如夢如幻就可不必修行解脫於受嗎？因為都是如夢如幻？？
(09-30 07:16)
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作廢:
眾生汲汲營營的以欲為念，以欲為生、為愛！卻不願面對欲的過患、禍害這一面！在欲言欲的蒙蔽下，當然無法體驗少欲、離欲的輕鬆自在，一聽離欲，就直以為這樣的人生沒希望沒生機、灰暗不精彩，才對『放下」懷有恐懼！
(09-29 17:55)
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作廢:
初入門學習解脫止息法的，因為還未去除我見貪愛，在因果法中，總難免有功利的期待，為慈悲眾生而開示求福與消業消災的方便入道法，若永遠都停留在這境地，不知佛法『以欲離欲』的權宜漸次入道，終究是世間的生死法!
(09-28 19:06)
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作廢:
佛陀觀察教說緣起緣生法，無論是流轉生死的緣生觀察，還是還滅的修道對治，很注重法的生起前後之次第！因為是經驗事實可驗證的實相，所以不可顛倒！雖然每個人有根基上的差別，但究竟上的一貫法次法是不可能更動的！
(09-28 07:08)
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作廢:
若能正確理解『諸法生滅無常無我是緣起』！你將能不逃避不抗拒、不逞強貪執的承擔任何人生的悲情與不幸！樂觀積極的面對每一個剎那，隨時都可撥回到當下從零、重新受生而開始，即是新生皆是轉機，都有無限希望！
(09-26 19:26)
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作廢:
對有欲解脫煩惱之有道心者，我推薦『原始佛教』～世尊在世時，親口所開示的根本佛教四阿含經的止息之道！此先提供以下兩個網址學習：http://agama.buddhason.org/index.htm 與 http://ahan.sinaapp.com/
(09-26 07:28)
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作廢: 不少網站都有在弘揚或白話翻譯、討論法義等...如：祇樹給孤獨園林 http://www.charity.idv.tw/ 台灣原始佛教協會 http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewforum&f=5 (09-26 18:57)
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作廢: 目前國內回歸於弘揚原始佛法的一些法師大德如：隨佛法師、大願法師、從信法師、空海法師...莊春江老師、林崇安老師、張大卿老師、卓榮德、曾銀湖居士等等..若有心都可在網路輕易搜尋到他們資訊！ (09-26 18:58)
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作廢: 順介紹幾本習原始法的基本必讀之書：佛陀的啟示、馬哈希內觀禪修基礎、印順法師所著的：佛法概論、佛使比丘的：生活中的緣起與人類手冊等等...這些書籍都可在網路上輕易瀏覽與下載！ (09-26 18:59)
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作廢:
身口意的這個『緣』若放任不管不過濾，對境，你會將以過往的直覺或有未消化的習性衝動來對應，而喪失警覺與理性，容易使自己身陷懊悔中，此時逆向操作的在平日就養成注意內觀洞察的好習慣，自會形成直覺性的快速直觀！
(09-25 18:22)
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譯動的心: 似懂非懂 ~！ (09-25 18:43)
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nana123: 你要去了解阿含經，才會了解他貼的文章想法與觀念。 (09-25 21:42)
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作廢: (09-26 07:29)
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作廢: 我想你可能是對我所提的『直覺』『直觀』這功能不好理解是吧？人的感官之『根」，觸緣外『境』的剎那，在未生思考的前際，直接就已經把過往所燻習的相關經驗，瞬間連結，相應於當下之觸境，而緣生出『心相』，方成為我們得以『識』別 (09-26 07:21)
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作廢: 的功能與作用！後期的佛教唯識家有所謂的『種子生現行的從潛意識浮出到表面意識』就是這種『法爾如是』『此性自爾』的作用！隨舉個生活類似之例： (09-26 07:22)
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作廢: 學過腳踏車吧？因怕跌倒，剛學時你需一步步分解動作謹慎思考如何學習（這如唯識家的現行燻種子的從意識燻習記憶後，而留存於淺意識下），直到不需作意思考～也就是超越作意，直接就能駕輕就熟的踏上騎著走！這種能力所有人都具備， (09-26 07:22)
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作廢: 其內容差別在於所燻習流露出的是四顛倒貪嗔癡的業習相，抑或是如實知見的戒定慧之解脫相罷了！就學習層面來說，除了現證慧之外，一些佛教善士也講『分別是為了無分別』、『分別後的無分別』也是這種意思！ (09-26 07:23)
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作廢: 前面的分別是按部就班的放慢學習，後面的無分別是指，鍛鍊到駕輕就熟成『直覺性』，而能超作意的自然流露！佛法的有些是先選擇從培育敏銳性的直觀鍛練入手（有能力穿越過名相概念性的思維與分別的觀察），後還需直接對『法』如實覺 (09-26 07:23)
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作廢: 照，體驗緣起、無常、非我而能斷無明，及至最終的斷盡三毒習氣為目的，也是善用此自然原理！以上僅是我個人的理解，只提供參考！ (09-26 07:24)
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作廢:
佛教講緣起的這個在關鍵處能扭轉的『緣』，主要指每個人自己的身口意，因這部分是可操作實踐的部分，因所有外在觸觸的是真是假，都要通過身口意這管道去認可過濾，才成為個人對『事件價值』的事實評斷，然後處理！
(09-25 07:32)
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譯動的心: 認同 ~！ (09-25 18:45)
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作廢:
當你對自己緣生無常之五蘊，確實不再認為是我或我的時，你將不會再找輪迴、受業報或證解脫者是誰？何時開始輪迴？死了要去哪裡等等...這些基於因我見所延伸出不是問題的問題，從此你將心開意解毫無疑惑的被放下！
(09-24 22:21)
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譯動的心: 學習用無我的心利益眾生 ~！ (09-25 19:28)
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作廢: 真知無我不會不具慈心的！有緣無緣有能無能而已！ (09-26 07:08)
