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發表於 2013-5-1 21:28
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文房四寶
「文房」之名始於南北朝時期，意指「國家典掌文翰之地」唐代時亦作為文人讀書、繪畫的地方，還有典藏、陳設、鑒賞、文友聚會的功能。古代文房必備紙、筆、墨、硯，室內典藏文物古玩；文友相聚所需琴、棋、書、畫更不能缺。文房追求用具精良，重視氛圍清新、別致，富有儒雅氣息。
古代文人不但講究文房布置，還要起個好聽的名字，以表達主人的意趣、志向。如唐朝李泌的「端居齋」、清代蒲松齡的「聊齋」、當代齊白石的「破荷亭」、漫畫家豐子愷的「緣緣堂」等。文房是主人讀書、作畫、會友的場所，需有清新、淡雅的環境氛圍及濃郁的文化意韻。文房的主角：紙、筆、墨、硯是必備的，且工藝精良，給人以美感；室內懸掛的堂幅、對聯，常為名家名作；琴、棋、書、畫，在在表明主人儒雅不凡、潔高自遣；窗外竹影搖曳，則寓義主人的秉性氣節。
紙、筆、墨、硯，並不是從使用之日起，就以「文房四寶」命名的。
筆與墨的歷史，遠在3,000年前，正規硯的出現與紙的使用，從西漢算起也有兩千多年。唐以前，許多文學家、書畫家都曾以詩文，分別對紙、筆、墨、硯評說和讚頌。
南唐後主李煜酷愛「澄心堂紙」。五代時，始將「澄心堂紙」、李廷珪墨、龍尾石硯稱為「新安三寶」，主要是從產地歸類。到了宋代，蘇易簡著《文房四譜》，第一次將紙、筆、墨、硯從文房用具角度做專門研究，自始便有「文房四寶譜」之說；北宋詩人梅堯臣有「文房四寶出二郡，生來賞愛君與予」句，「文房四寶」的稱呼，遂流傳至今。當今四寶中之最佳品則以湖筆、端硯、徽墨及宣紙居之。古代文人對文房四寶，常視之為朋友、君子，如稱硯為「石君子」、「石友」。「硯」還是讀書學習的代稱，漢語中「同硯」，即同學之意。唐代韓愈作《毛穎傳》，便是以毛筆擬人，自此「毛穎」成為筆的代稱。筆和硯還被用來形容文人耕耘，稱為「筆耕硯田」；南宋詩人戴復古「以文為業、硯為田」，成為千古名言。
許多名文人，均極愛收藏文房名品。傳說清代畫家高南阜每晚都抱硯而臥，結果壓壞了右手。北宋文學家蘇軾戀墨，曾因自製墨而險些燒了屋子，又因愛墨而曾搶人家的墨。北宋詞人李清照之父李格非的《破墨癖說》，便生動地道出文人對墨的癡迷。
古代文人酷愛「四寶」，實是筆耕不輟的情意結。文人讀書作詩畫時，閒來便自賞文房的雅致、把玩文玩精品，並從中尋求創作靈感。故此，古人對使用、鑒賞、收藏四寶，早已發展為一門精深的學問。
古往今來，詠讚文房四寶的詩文不計其數，梅堯臣收到好友潘谷仿製的「澄心堂紙」和美硯時的雀躍心情 梅堯臣《潘歙州寄紙三百番硯一方》：
「永叔新詩笑原父，不將澄心紙寄予。澄心紙出新安郡，臘月敲冰滑有餘。潘侯不獨能致紙，羅紋細硯鐫龍尾。 墨花磨碧涵鼠鬚，玉方舞池地與虺。其紙如彼硯如此，窮儒有之應瞰鬼
第一句中，永叔指的是歐陽修，原父是劉敞。講述其輾轉得到澄心堂紙的經過。
後來，梅堯臣送了一些給好友潘谷，潘「如法泡製」了一批仿製品，又送給梅三百番。梅堯臣喜不自勝，馬上寫下此詩以致謝意。
中國毛筆的製造，自古以安徽宣州出產最為著名，是為名噪一時的「宣筆」。在《宣城縣誌》中就記載唐代著名詩人白居易，便曾作詩《紫毫筆》以記宣筆之名氣：
「江南石上有老兔，喫竹飲泉生紫毫；宣城之人采為筆，千萬毛中揀一毫。 每歲宣城進筆時，紫毫之價如金貴；慎勿空將彈失儀，慎勿空將錄制詞。」
唐代的製墨中心是易州（唐代曾改為上谷郡）和潞州（唐代曾改為上黨郡）地區，在今山西一帶。當時，一些著名的詩人在作詩會友時，時常以墨送友，附詩抒懷，讚墨傳情。有「詩仙」之稱的李白，便有提到上黨松煙墨的詩，《酬張司馬贈墨》前半首云：「上黨碧松煙，夷陵丹砂末；蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。」
詩人在詩中點出了名墨取用的名料：上黨的碧松與夷陵（今湖北宜昌市）的丹砂，再加蘭麝配製而成。
此外，另一唐代詩人李嶠有《詠墨》詩云：
「長安分石炭，上黨結松心；繞畫蠅初落，含滋綬更深。悲絲光易染，疊素彩還沉；別有張芝學，書池幸見臨。」
意思是用長安產的石油取煙、上党的松木樹心燃煙製成的墨，點在畫紙上，令人懷疑是蒼蠅停落。染在掛印的綬帶上，會產生濕潤的光澤；生絲「近墨者黑」，沾染即不易復原；寫在白絹上，交疊後黑色的光采更深沉。東漢的張芝勤練書法至「池水皆黑」，更應用這樣的好墨。
這兩首詩顯示了當時墨品的精良，也開啟了後人詠墨詩的先河。
宋朝著名文學家、書畫家蘇東坡愛硯成癖，蓄硯盈室，枕硯而臥，更曾說：「我生無田，食破硯。」他曾以遊戲筆墨，寫過一篇《萬石君羅文傳》，把龍尾硯擬人化為「羅文，歙人也，其上世常隱龍尾山。」「羅文」是「羅紋」的諧音，是歙硯產地的一座山名；而「萬石君」是漢代官制中對丞相、太尉級別的封號。 蘇東坡曾寄歙硯給兒子，並附詩一首，借此抒發對兒子的深情：
「皎皎穿雲月，青青出水荷。文章工點黝，忠義老研磨。偉節何須怒，寬餘要少和。吾衰安用比，寄與少東坡。」
蘇東坡更對歙硯的評價很高：「硯之美，潤而發墨，其他皆餘事也。然兩者相害，發墨者必費筆，不費筆者不退墨，二德難兼。唯歙硯澀不留筆，滑不拒墨，二德相兼。」
鑒賞紙，先要了解紙的歷史、品種和特點。古紙如繭紙、硬黃紙等，雖不好用，但有歷史意義，且已無法複製，是珍貴的文化遺產。宣紙豐富了紙的應用及藝術價值，更完善了中國造紙文化。明清時期的各種精紙，工藝精湛，其原料、製作方法和成效都是鑒賞的門徑。
要懂分辨各種紙的性質和用途。例如宣紙有生、熟之分。「生宣」即未經加工的素宣，宜表現筆墨，適用於寫意畫、潑墨畫。其中新紙的潤墨性不及陳紙（「陳宣」），墨色滲化，不易掌握；後者則貯存時間愈久愈不易變形，紙色趨於柔和，紙質更加綿軟，對墨的表現力尤為理想。古宣紙顏色淡舊，勻淨光滑，雖表面顯舊而內裡必新；以此作詩寫畫，墨色效果極佳。「熟宣」乃將「生宣」再加工，以白色為上，適於工筆畫、書法。赫赫有名的南唐 澄心堂紙，便集精製及早期宣紙──徽紙的優點於一身。
筆看來簡單，可製作起來要經過數十道工序才能完成。筆頭的做法有筍式、葫蘆式、蘭花式，毫料類別為軟毫、硬毫、兼毫；筆管的變化更豐富，有各種貴重材質及不同的工藝裝飾方法。
鑒賞古筆，大致可從三方面入手：
一、歷史價值。從筆的製作風格，確認它的所屬年代，由此可看出它在筆的歷史上的地位。在中國出土的秦、漢毛筆，流傳在日本的唐筆，以及在安徽合肥出土的宋代筆，是毛筆的歷史說明。
二、經濟價值。從毫料的稀有、筆管的貴重方面，進行評價。
三、藝術價值。從筆的做工、筆管的雕藝、裝飾，如彩繪、鑲金嵌玉、刻書雕畫的水平進行評價。
墨，除了實用，還講究裝飾。如明代製墨作坊生產的各種工藝墨，可供觀賞、收藏，非常受人喜愛。
鑒賞古墨，首先要看墨的質量，是頂煙還是末煙，再看製作是否細緻。如有一種叫「十萬杵」的墨，就是說原料要搗和得愈久愈好。還要看文圖雕刻是否精細、墨款是否名家名作、在什麼時代創作等。
再分為精鑒墨及文人自娛墨兩種。如清代製墨名家曹素功的「紫玉光」墨，就是難得一見的精鑒墨佳品；胡開文的「人磨墨墨磨人」墨便是典型的文人自娛墨。
對收藏而言，硯以造型高雅別致，布局巧妙合理，刀法嫻熟細膩，精簡得宜，能掩飾瑕疵，突出石品的為上品。不少硯石具有獨特的紋理，如端石中的石眼、歙硯中的金星金暈、菊花硯的菊花紋等，本不利於筆墨，但因其色澤明麗，因勢雕造，宛若天然。深受文人墨客喜愛，遂亦為世人所重。
實用佳硯以發墨宜筆為上，石質優良者更顯瑩潤細密，多有美紋。在用途方面，有易於攜帶的宋抄手硯、行囊硯；元代用以解決北方冬季墨水凍結問題的暖硯等。
古硯雖石質一般，又無銘刻，但其款式、製作工藝對於研究硯的源流及發展演變均具有重要意義。
另有具深刻寓意的硯，如鐵硯，雖不利於筆墨，但書法家似乎更想藉以體現一種「磨穿鐵硯」的精神！
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發表於 2013-5-9 21:04
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