行業與信仰—台灣行業神 其他行業

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梨園戲班
1.田都元帥
又稱相公爺、雷元帥，為南管戲班與北管樂西皮派社團及布袋戲、皮影戲、南部傀儡戲、歌仔戲、亂彈戲等劇團均尊奉為祖師爺。有關田都元帥的身分問題，歷來說法紛紜，經由學者的研究，應為唐玄宗時的樂工雷海青，而成為音樂之神的發展則有不同的說法。
據載，天寶年間雷海青擔任朝廷樂工，管領梨園子弟，在安史之亂時，玄宗兵敗出走，雷海青被俘，安祿山召其入宮演奏時，雷海青以筑攻擊安祿山，事敗被殺，死後被尊為「音樂之神」。另一說法為雷海青死後，安祿山造反，唐玄宗逃奔四川避難，雷海青一路護佑唐明皇，並於危急時刻屢屢顯靈保駕，每次空中都會浮現「田都」二字的旗幟，因此被後人奉為「田都元帥」，尊為音樂守護神。
另外，民間傳說雷海青為私生子，母親將其棄於田埂，幸賴螃蟹吐沫餵養，乃能倖存。及長，進京赴考，一舉而為文狀元。後逢番兵進犯，因奸臣所陷，乃以文官掛武帥出征，卻連連敗北受困孤城，於是雷海青派兵出城演戲，藉番兵疲憊之際趁機反擊。回京後，雷海青又奉旨演戲，當時皇帝飾丑角，雷海青因取笑皇帝而被判死罪。未至秋決，番兵又來侵襲，雷海青奉命將功贖罪，凱旋歸來。雖然立下戰功，但君無戲言，於是將「雷」字去首，易「雷」而成「田」，雷海青成為「田都元帥」。
在神像造型上，田都元帥以紅臉、頭梳兩條長辮子、嘴上畫有螃蟹腳的特殊形象呈現，相公爺不僅是台灣傳統戲班的祖師爺，也因「相公」與「宋江」的發音相近，訛傳為宋江陣的守護神，每次要出巡表演之前，都要祭拜田都元帥以祈求演出順利。
2.西秦王爺
又稱為郎君爺、老爺，據說即為唐玄宗李隆基，又稱唐明皇，被北管樂福祿派、歌仔戲班、布袋戲班尊奉為祖師爺。
玄宗在位期間，政治修明，百姓安居樂業而有「開元盛世」之稱。而個性風流文雅的玄宗，醉心於歌舞樂曲，登基後於後宮建築戲台，組織戲班，稱為「梨園」，並網羅天下有名的樂工、舞伶入宮，而善於作曲、打羯鼓的玄宗，不僅親自參與作曲、演奏，有時也會粉墨登場演出，掀起戲曲的盛況。因此，後世將「梨園」視為戲劇界的代稱，而戲班演員則稱為「梨園子弟」，唐明皇則被奉為戲劇始祖，梨園界尊為祖師爺。但在太平盛世之後，朝政每下愈況，至天寶年間安祿山趁機叛變，史稱「安史之亂」，玄宗不得不退位並避走西蜀，因西蜀舊為秦地，因此民間便稱其為「西秦王爺」。
除了唐明皇之說外，民間有關西秦王爺的身分也有其他的說法，一說為唐太宗李世民。相傳李世民精通音律，並創始舞獅、樂陣，身為秦王之時，曾作破陣樂，於戰場上歌詠此曲便能屢戰屢勝。即位為太宗後，曾命愛將呂才等人協音律、作歌詞，由舞者披甲持戟演出，因這些記載，被尊奉為「西秦王爺」。另一說為後唐莊宗李存勗，《新唐書˙禮樂志》記載其為西秦王爺，雅好音樂，宮中絲絃之聲終日不絕。民間傳說莊宗因故與蛇結怨，一日巨蛇潛入莊宗床上要報復，幸虧床邊的御犬狂吠示警，莊宗才倖免於難。因此，北管戲班忌諱說狗或蛇，以「細毛」代表狗，以「溜」代表蛇，即源於此故。
此外，有關戲神的說法還有老郎神與孟府郎君兩種。老郎神相傳即為唐明皇，在梨園演出時，有時唐明皇也會扮演豋場，但表演時不便以君臣相稱，為了維護體統，於是尊稱為老郎。孟府郎君即孟昶，唐末進士，鎮守四川，後為五代後蜀君王，因通曉音律，雅好絲竹並擅於製曲，有樂神之稱而被南管樂派奉為守護神。
醫療助產
1.保生大帝
俗稱大道公，姓吳名夲，宋代福建泉州府同安縣白礁鄉人，因精通醫術救人無數，被尊奉為醫神，也是醫療與藥行所供奉的守護神。
關於保生大帝的神蹟很多，如：為吃人被骨頭哽住的老虎取骨的「醫虎喉」傳說；為罹患眼疾化成人形的龍治癒的「點龍眼」傳說；為缺了左腿的一堆白骨，以柳枝接復並用咒水潑灑枯骨而隨即恢復人形的神蹟；或以懸絲診脈的方式，為明成祖皇后治癒乳疾。仁宗為報救母之恩，於是晉封為「恩主昊天金閡御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」，並賜龍袍一套，為其建造宮殿，此即「保生大帝」名號的由來。
台灣保生大帝的信仰相當盛行，因為過去醫療技術不發達且醫藥不足，百姓感染疾病束手無策，因而倚賴醫療之神的保佑。
台灣俗語有「南部迎媽祖，北部大道公」之說，反映了早期信仰的地域特性，在民間也有保生大帝追求媽祖的浪漫傳說，據說以百姓疾苦為懸念的媽祖，拒絕了保生大帝的求婚，而覺得顏面盡失的保生大帝，便故意在三月廿三日的媽祖誕辰日施展降雨法術，將盛裝打扮的媽祖和參加迎神的信眾淋得濕透。但不堪受辱的媽祖，也在隔年三月十五日大道公誕辰日施展法術刮起大風，將保生大帝的帽子刮落，這就是「大道公風，媽祖婆雨」俗語的由來。這些因應台灣季節特色而附會的傳說，展現宗教信仰深入民間的現象。
2.臨水夫人
即陳靖姑，唐代福州人，精通法術並為民除害，成神於現今福建古田縣臨水鄉，故稱為臨水夫人，也有順天聖母、順懿夫人、碧霞元君等稱號。陳靖姑也被納入三奶夫人的崇拜體系中被奉為大奶，民間也有尊為註生娘娘的說法，被視為守護婦女順產之神，是傳統助產士供奉的行業神。
在陳靖姑成神傳說中，懷有身孕的陳靖姑，為了解除旱象，施法祈雨，不幸胎動流產而亡，遺言死後必為神，拯救婦人產難，因此被奉為產婦的守護神。流傳的顯聖神蹟很多，特別是助產的傳說，如建寧陳清叟兒媳，懷孕十七個月卻遲遲未生產，陳靖姑幻形為其診治，婦人產下了數斗小蛇；浦城徐清叟兒媳難產，夢見陳靖姑前來相救，保住母子性命，後見神像才知道原來是陳靖姑幻身相救；後唐皇后難產危在旦夕，陳靖姑用法術化身進入後宮，幫助皇后順利誕下太子，皇上感念而敕封為「都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人」，並於古田建廟，民間也因而流傳其專職保護幼童、催生護產婦的神蹟，於是紛紛建廟祭祀，成為助產與護童之神。
在奉祀臨水夫人的廟宇，也有十二婆姐的配祀神在旁，據說為臨水夫人所降服的妖女，分別職掌了註生、註胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、註男女、送子、安胎、養生、抱子，協助其守護婦女順產與註生之事。俗語說：「生贏雞酒香，生輸四片板」，在過去醫療不發達的年代，女性的生產被視為一種生死交關的危險行為，因此，對於產婦與負責接生的產婆、助產士來說，專司守護生產的臨水夫人，成為她們內心護佑的對象，因而在臨產時有供奉其畫像於室內的習俗，待生產後「三朝洗兒」時，再向畫像拜謝後焚燒。對於未能生育的婦女來說，臨水夫人也是她們崇拜的送子娘娘，成為台灣最普遍的生育之神。
占卜
1.張天師
又稱張先君、天師爺、祖天師、南朝大帝、真天師、張先公，即東漢時期創立五斗米道的張陵，被奉為道教祖師。「張天師」原為道教門派中，正一道龍虎宗各代傳人的稱謂，正一道即天師道，由張陵創立並依循世襲的制度，以歷代張姓子孫繼承，因此稱為「張天師」，成為後代道士所尊奉的祖師爺。
史載張陵為張良的後代，曾於漢明帝永平年間擔任四川江州令之職，後棄官隱居，入江西龍虎山修習煉丹符咒之術，乎有天降神者傳授道法，受法後能治人雜病，驅妖除鬼，百姓因而奉為「天師」，並有多人跟隨學習法術。後又得到太上老君傳授祕籙，桓帝時在青城山飛升羽化，享年123歲，為道教正一派始祖。所傳天師劍，重八十一兩，劍身為生銅，有五節連環之劍柄，上隱有符文似星辰日月之象，天師用以誅制鬼神，降伏凶醜，並於升天之日，留此劍與都功印於子孫，誓曰：「我一世有子，一人傳於印劍都功籙，唯此非子孫，不傳於世。」死後其子張衡續傳道術，至元朝忽必烈稱帝時，官方正式承認「天師」稱號，後代張宗演並被敕封為輔漢天師。而傳子不傳女的天師封號，至今已傳至第六十四代。
宗教每每成為統治者利用的工具，天師道也不例外。元朝時，君王利用正一道作為安定江南的策略，授以天師系統為正一道教主，支持張宗演等龍虎山系人物，並得以統領江南閤皂山、龍虎山、茅山等三山道教的符籙，三教合流為正一道，成為道教的正統。張陵傳承下來的正一道以符籙見長，也被稱為符籙派，至今「張天師」的名號幾乎已成為道士的代稱，被尊奉為祖師爺，在施行齋醮符籙法術之前，都會先行祭拜宗師斗，以祈求祖師爺的保護。而流傳的天師法力無邊的事蹟，也成為民眾求助於道士以祈福消災、祭改轉運的對象。
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淡影

神像造型也綁辮子ㄛ~
美髮業..應該也可以供奉..